Quando Mamma Margherita disse al neo-vescovo di Mantova, Giuseppe Sarto, suo figlio: “Tu non avresti quell’anello (episcopale) se io non avessi avuto questo anello (nuziale)”, mostrò l’associazione del matrimonio col sacerdozio, fatto principalmente per la celebrazione della S. Messa (Eucaristia).

Il matrimonio è un sacramento, i cui ministri sono i coniugi stessi: è dunque un veicolo della grazia, un segno della comunicazione della vita di Dio alle creature.

Specialmente è l’immagine della unione nuziale di Cristo con la Chiesa e Cristo fanno un corpo, così moglie e marito fanno una carne. Ma non solo immagine e simbolo; è anche partecipazione alle nozze di Cristo con la Chiesa, continuazione e diramazione di esse.

I.Giordani, Matrimonio e Eucaristia, Città Nuova n.14/1959

Gesù usò le espressioni più vive per affermare questa sua intima fraternità con gli uomini. Si può immaginare quanto amasse sua madre e i suoi cugini, compagni della sua infanzia e confidenti della sua gioventù. Pure, una volta che gli vennero annunziati mentre insegnava, rispose: «Chi è mia madre e chi sono i miei fratelli? – E stendendo la mano verso i discepoli, disse: - Ecco mia madre ed ecco i miei fratelli; chiunque fa la volontà di mio Padre, che è nei cieli, è mio fratello e mia sorella e mia madre» [Mt 12, 48-50].

Il significato della risposta è ovvio: chiunque accetta la paternità di Dio, che è l’oggetto della predicazione evangelica, entra a far parte della famiglia di Gesù, diventa fratello, sorella, madre di Lui. Il cristianesimo imparenta con Cristo e, per lui, con Dio, col primo grado di parentela, che è la fraternità.

I. Giordani, Il messaggio sociale del cristianesimo, Città Nuova, Roma 2001, p. 87
tratto da Il messaggio sociale di Gesù, 1935.

Nella società redenta ricorrono tre gradi, o tre stati: - sacerdozio, verginità, matrimonio – distinti e uniti, convogliati a farsi l’unico Cristo. La  relazione armonica tra i tre stati perciò risulta insostituibile. E’ facile scorgere il beneficio vitale che sacerdozio e verginità apportano alla convivenza naturale. Ma anche il matrimonio contribuisce ad accrescere la vita ecclesiale, col sacerdozio regale, con la castità coniugale, con la creazione di nuove membra alla Chiesa.

Nel maggio 1959, Giordani scrive per Città Nuova un articolo sulla «missione del giornalismo»: ecco alcuni dei passi principali, che ci mostrano la straordinaria attualità del suo pensiero.

Per propugnare la libertà, per la quale si è figli di Dio, bisogna che il giornale sia esso stesso libero. Non è difficilissimo trovare finanziatori: basta cedere in cambio la propria libertà: la propria anima.

Il fatto che la stampa cattolica, di solito, tecnicamente sia meno vistosa, può dispiacere; ma, tranne i casi di sonnolenza anacronistica e di sciatteria costituzionale, la cosa può significare che il foglio non ha venduto la propria libertà: credo, morale, Chiesa... Povero ma onesto.

Per vincere la povertà, troppa stampa fa traffico di coscienze o si dà allo smercio dell'oscenità.

Le soluzioni cristiane dei dissidi sociali sono semplici e si riportano tutte a un principio: l’amore. Sta qui la chiave di volta del sistema sociale dell' Evangelo.

L'economia cristiana, da cielo a terra, è un'economia dell’amore, detto grecamente carità. Dio è amore; ha creato il mondo per amore; ha inviato il Figlio a salvarlo per amore; e il messaggio suo addotto dal Figlio agli uomini è un annunzio dell'amore; e questo caratterizza la nuova civiltà, rampollata dall'Evangelo. Si può dire che la civiltà cristiana si distingue da questo segno: l'amore.

Nell’aprile del 1949, 12 paesi europei stipularono il cosiddetto Patto Atlantico, un accordo per la mutua difesa in caso di attacco esterno ad uno dei paesi firmatari. A sollecitare il Patto Atlantico furono i timori di una qualche possibile azione militare dell’Unione Sovietica in Europa.

Ogni giorno il cristiano prega l’Eterno Padre perché si faccia la volontà sua in terra come in cielo; e cioè chiede che Dio regni tra i mortali come tra i beati, così che vivano tutti una vita di Paradiso.  In altri termini si chiede una cosa che a prima vista pare impossibile: di godere tanto nel tempo quanto nell’eternità la pienezza della vita, quale a tutti i figli dell’unico Padre.

Gesù nacque in una stalla, per dimostrarci che può nascere anche nel cuore nostro, che è un locale talora non meno sordido. E quando nasce nel cuore nostro, come sulla grotta, si levano a cantare gli angeli, splende nella notte la luna, e piove in terra la pace.

Nacque con Lui la libertà. Ché per Lui noi ridivenimmo figli di Dio; e i figli di Dio sono tale stirpe, tale potenza, tale nobilità che non possono essere ridotti servi dei figli dell’uomo, se non lo vogliono.  Non possono perdere la pace, se non lo vogliono: tutto dipende dalla loro buona volontà.  E la loro volontà è buona se coincide con la volontà di Dio: se diviene la volontà di Dio; sì che agisca in terra la stessa armonia che in cielo, e si faccia tra Creatore e creature, Trinità e società, un’unica convivenza.  Poiché la volontà di Dio è volontà di Padre, esige che noi viviamo da fratelli, quali siamo.

Quindi in una convivenza simile, non si capisce che un uomo – a mò di Maria – resti senza un alloggio, quando fuori fa freddo.  Non si concepisce che un fratello soffra la fame, quando nel caravanserraglio gli altri banchettano.

La signorina parlò. Un fuoco dentro prese a vampare. Quando, dopo mezz’ora, ella ebbe finito di parlare, io ero preso in un’atmosfera incantata e avrei desiderato che quella voce continuasse.  Era la voce che, senza rendermene conto, avevo atteso.

In Chiara avevo trovato non una che parlava di Dio, ma una che parlava con Dio: figlia che, nell’amore, colloquiava col Padre.